AcaPrensa / Obispo Donald J. Hying / What We Need Now
Un párrafo intrigante del Catecismo de la Iglesia Católica, sobre el que he reflexionado a menudo, es el número 675: La prueba definitiva de la Iglesia. Antes de la segunda venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes. La persecución que acompaña su peregrinación sobre la tierra desvelará “el misterio de la iniquidad” bajo la forma de un engaño religioso que ofrece a los hombres una aparente solución a sus problemas al precio de la apostasía de la verdad. El engaño religioso supremo es el del Anticristo, un pseudo mesianismo por el cual el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios y de su Mesías en la carne.
Muy pocas personas pecan porque quieren hacerse miserables y poner en peligro la salvación de su alma.
El mal generalmente viene a nosotros disfrazado de ángel de luz, prometiéndonos felicidad y plenitud, si simplemente nos rendimos a nuestras tentaciones hacia los siete pecados capitales, ya sea el orgullo, la avaricia, la ira, la lujuria, la pereza, la envidia o la gula.
Una vez que hemos caído en la traición del pecado, este nos quita su máscara engañosa y revela tanto su fealdad moral como su incapacidad radical de cumplir alguna vez sus falsas promesas de alegría, avergonzándonos por nuestras elecciones pecaminosas. O peor aún, nos convence de que necesitamos un poco más de ese pecado para sentirnos satisfechos, creando un camino hacia la dependencia o la adicción total.
Debido a la esclavitud fundamental de la humanidad al pecado y su trágica consecuencia de la muerte, Jesucristo vino a rescatarnos y restaurar nuestra identidad original como hijos del Padre, liberados y perdonados, mediante el poder de su muerte y resurrección.
Perdón y redención
Como “sacramento” esencial de la presencia y misión de Cristo en el mundo hasta el fin de los tiempos, la Iglesia Católica enseña la revelación divina que nos fue dada a través de las Escrituras y la Tradición y ofrece la reconciliación misericordiosa ganada para nosotros en Cristo, para que podamos ser liberados de las garras del pecado y de la muerte.
En otras palabras, la Iglesia nos convence de nuestro pecado, poniéndonos en contacto con nuestra profunda necesidad de Cristo y Su salvación, y luego ofrece la única solución posible a nuestro estado perdido y quebrantado: el perdón y la redención en el Señor a través de la fe y la gracia de los Sacramentos.
En un mundo donde estamos cada vez más inundados de información contradictoria, la Iglesia nos ofrece la verdad dada por Dios. A medida que nos volvemos cada vez más polarizados, la Iglesia nos recuerda que somos hermanos y hermanas en la familia humana y nos invita a una unidad aún más profunda al convertirnos en hijos e hijas adoptivos en la familia de Dios a través del Bautismo. Cuando invariablemente fallamos y elegimos el pecado en lugar del bien, la Iglesia extiende la misericordia y la sanación de Dios a través del perdón mediante la Reconciliación. Y como somos demasiado débiles para luchar solos la batalla espiritual y necesitamos ser fortalecidos y transformados por Aquel que es mayor que nosotros, la Iglesia nos alimenta con el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo.
La crisis actual
A pesar de estos increíbles dones, seguimos afectados por el Pecado Original: oscurecidos en el intelecto, de modo que es más difícil identificar el bien, y debilitados en la voluntad, de modo que es más difícil elegirlo. Aunque todavía somos “muy buenos” y estamos hechos a imagen de Dios, sentimos una atracción hacia el pecado. Un mal fruto de nuestra inclinación a rebelarnos contra Dios y Su verdad, que se viene gestando en Occidente desde hace mucho tiempo pero que ahora ha alcanzado su punto álgido a raíz de la revolución sexual, es la negación fundamental de los absolutos morales y de la ley natural. Puede que no estemos viviendo la persecución descrita en la referencia del Catecismo anterior, pero ciertamente estamos viviendo en una época en la que “el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios”.
Muchas voces influyentes en nuestra sociedad cuestionan la realidad de la naturaleza humana, la sacralidad de la vida en el útero, el significado y el propósito de la sexualidad, la definición del matrimonio e incluso la identidad del hombre y la mujer. Es muy común que los católicos expresen opiniones contrarias a las enseñanzas de la Iglesia.
El año pasado, Dan Hitchens escribió perspicazmente que el catolicismo enfrenta su tercera gran crisis. La primera, abordada por los concilios ecuménicos a lo largo de varios siglos, fue una crisis teológica: ¿Quién es Dios? La segunda, desde el Gran Cisma hasta la Reforma Protestante, fue eclesial: ¿Qué es la Iglesia?
Y la tercera, vigente desde el siglo pasado, es antropológica: ¿Qué es el hombre? Esta última pregunta está haciendo estragos en la Iglesia y en la cultura. ¿Quién es exactamente el hombre? ¿Tiene una naturaleza fija dada por Dios o es completamente autónomo y decide por sí mismo lo que es? ¿Existe una ley moral universal a la que él se somete y prospera o se rebela y se daña a sí mismo, o decide por sí mismo lo que está bien y lo que está mal? ¿Es parte de una comunidad a través de la cual se sacrifica y se beneficia en su camino para convertirse en la persona que Dios lo creó para ser, o hay vínculos y obligaciones comunitarias que debe abandonar y evitar para poder crear una identidad para sí mismo? ¿con las menores restricciones posibles?
La lucha con estas cuestiones previamente resueltas ha provocado una crisis tanto de identidad como de sentido común. Hemos llegado a un punto de tal confusión intelectual y moral que miríadas de personas inteligentes y educadas niegan los hechos básicos de nuestra biología y humanidad, pero, como dijo G.K. Chesterton nos recuerda que afirmar que el cielo es verde no lo hace así.
Reafirmando la verdad
Este deseo de redefinir la realidad moral ha encontrado ahora una voz dentro de la propia Iglesia, ya que algunos individuos, ciertamente teólogos, pero también algunos obispos y sacerdotes, abogan por cambios fundamentales en la enseñanza católica con respecto a la aceptación de la anticoncepción, la actividad homosexual, el transgenerismo, incluyendo incluso los bloqueadores de la pubertad y la cirugía para menores, y la eutanasia.
Si bien no estoy sugiriendo que estemos en la “prueba final” o que el fin del mundo esté cerca (aunque eso siempre sigue siendo una posibilidad), ¿podría esta dinámica actual de buscar redefinir la enseñanza de la Iglesia ser parte de lo que el Catecismo menciona en el párrafo #675: La tentación engañosa de resolver los problemas del hombre negando la Verdad que la Iglesia siempre ha enseñado y redefiniendo el pecado, ¿para simplemente afirmar a las personas en sus elecciones morales?
En este tiempo confuso en el que todo parece estar sujeto a crítica, redefinición y cuestionamiento, es de vital importancia reafirmar las realidades eternas e inmutables de la Verdad.
Dios, las Escrituras, las hermosas enseñanzas de nuestra fe, el don inestimable de la naturaleza humana y la identidad y misión de la Iglesia no cambian.
Podemos cambiar, ojalá para bien, a medida que crecemos en nuestra comprensión de estos dones eternos que Dios nos ha revelado, pero no tenemos el poder de redefinir o adaptar lo que el Señor nos ha dado sólo para conformarnos a las modas culturales del momento.
No hay manera más rápida y fácil de hacer que la Iglesia sea impotente e irrelevante que seguir el espíritu de la cultura actual.
Más bien, debemos permanecer con valentía y amor en la luz radiante del Señor, enseñando la Verdad que nos ha sido dada como garantía duradera de la libertad y la dignidad humanas y acompañando con compasión a quienes luchan e incluso a quienes no logran aceptar y vivir aspectos de esa Verdad.
Todos somos pecadores. A pesar de las afirmaciones contrarias, se puede y se debe ser fiel y pastoral al mismo tiempo. Podemos seguir el ejemplo de Jesús cuando los fariseos le trajeron a una mujer sorprendida en adulterio. Los maestros religiosos de la época estaban tratando de atrapar a Jesús: Él podía defender la ley mosaica y declarar que la mujer merecía la muerte (y parecer un rebelde, ya que por ley sólo el gobierno romano reclamaba el derecho a la pena capital), o podía equivocarse (y parecer un judío tibio, que evitaba la ley mosaica). En cambio, Jesús eligió una tercera y mejor opción: juzgar la acción, pero no condenar a la persona (“Yo tampoco te condeno, ete y no peques más” [Jn 8,11]).
Hoy en día a menudo nos enfrentamos a dos opciones: ser fieles a la enseñanza de la Iglesia y condenar a la persona, o ser pastorales y suavizar la enseñanza de la Iglesia en un intento de mostrarle compasión. Debemos seguir el tercer y mejor camino de Jesús: amar a la persona compartiendo la verdad; ser misericordioso y compasivo y al mismo tiempo defender lo que es verdaderamente bueno para él o ella.
Podemos dañar profundamente a un hermano o hermana al no ofrecerle la plenitud de las enseñanzas de la Iglesia, así como podemos dañarlo al no amarlo y ni caminar con él en su dolor, sufrimiento y lucha. Cada uno de nosotros se inclina por uno de estos enfoques más que por el otro. Cualquiera que sea nuestra preferencia particular, debemos trabajar para extraer lo que es bueno y verdadero en ambos enfoques y dejar atrás lo que es equivocado mientras seguimos el tercer camino de Jesús.
Esta fusión de verdad y caridad es el sello distintivo de la identidad y la misión de Jesús, y así debe ser también para nosotros. Lo que necesitamos ahora es asumir esta identidad misionera, vivirla con el enfoque holístico de Jesús y ofrecer a un mundo herido la gracia, el perdón, la esperanza y el amor que se encuentran en la Iglesia.
