AcaPrensa / Daniel B. Gallagher / ZENIT
Si tienen alguna duda de que la geopolítica deba jugar un papel en las elecciones papales, piensen en esto: al elegir a alguien que sustituya al pobre pescador de Galilea, los cardenales están eligiendo también al jefe de una entidad jurídica soberana.
A pesar de su gran perspicacia teológica, Joseph Ratzinger era un hombre muy práctico. Cuando un periodista bávaro le preguntó en 1991 si era el Espíritu Santo quien elige al Papa, el entonces cardenal Ratzinger dio una respuesta realista: Yo diría que el Espíritu no toma exactamente el control del asunto, sino que, como un buen educador, por así decirlo, nos deja mucho espacio, mucha libertad, sin abandonarnos del todo. Así pues, el papel del Espíritu debe entenderse en un sentido mucho más amplio, no como si fuera él quien dicta el candidato por el que hay que votar. Probablemente la única garantía que ofrece es que la cosa no puede arruinarse totalmente. Si los electores prestan atención a la voz del Espíritu de esa manera durante un cónclave en particular, sopesarán varios factores para reducir el grupo de candidatos a un puñado, a cualquiera de los cuales considerarían competente para dirigir la Iglesia en el futuro previsible.
Aunque pocos lo admitirían, la geopolítica es uno de esos factores. Antes del cónclave moderno, las motivaciones políticas eran habituales, si no necesarias, para la elección del obispo de Roma. Después de todo, durante más de mil años, los papas ejercieron un poder temporal, no sólo espiritual. Incluso en el siglo IV, era normal que las autoridades imperiales determinaran quién sucedería a Pedro. El emperador Constantino nombró a Julio I para el pontificado en el año 337 sin ayuda de nadie.
Inocencio I, que comenzó su reinado en el año 401, puede haber ascendido al papado sin otra razón que la de que su predecesor, Anastasio, era su padre (aunque algunos discuten lo que quiso decir san Jerónimo cuando se refirió al primero como el “hijo” del segundo). Aunque la Iglesia nunca lo reconoció formalmente, varios monarcas católicos habían ejercido un jus exclusivae para impedir que los candidatos fueran elegidos.
La institución del cónclave en 1276 y sus diversas instancias desde entonces han agilizado el proceso y mitigado el abuso del poder político en el proceso electoral. Sin embargo, sería ingenuo pensar que la geopolítica no tuvo nada que ver con la elección de Karol Wojtyla en octubre de 1978. Al aparecer en el balcón por primera vez, el Papa polaco reconoció que los cardenales lo llamaban “de un país lejano” aunque él estaba “siempre cerca en la comunión de la fe y la tradición cristiana”.
Quienes conocieron al arzobispo de Cracovia sabían que era un hombre de extraordinario talento, y fueron capaces de convencer a otros de lo mismo. Hubiera sido un candidato fuerte sin importar de dónde viniera. Sin embargo, nadie conocía mejor la represión autoritaria y sistemática del cristianismo en Polonia que el principal defensor de Wojtyla, el arzobispo de Varsovia, el cardenal Stefan Wyszyński.
No es que la nacionalidad de Wojtyla fuera la razón principal o incluso una razón manifiesta para que hubiera obtenido casi 100 de los 111 votos ese año. Pero cada uno de esos votos representó tácitamente el reconocimiento de una oportunidad, aunque arriesgada, de alentar a los cristianos que sufrían en el Bloque del Este y tal vez enviar un mensaje a un régimen soviético ya cansado.
Aunque Joseph Ratzinger había pasado casi un cuarto de siglo trabajando en la Curia romana, nadie había olvidado que era alemán. Ahora figura entre media docena de papas alemanes que se remontan a Gregorio V en el siglo X. Sin embargo, a diferencia de sus predecesores alemanes, el currículum de Ratzinger incluía una línea que indicaba su antigua afiliación a las Juventudes Hitlerianas, una organización a la que se le exigió unirse a los catorce años y algo que la prensa se obsesionó recordandolo después de su elección en 2005.
En la mayoría de los casos, los medios de comunicación siguieron considerando que su nacionalidad era un lastre importante, como cuando Benedicto XVI visitó Yad Vashem en 2009 y no llegó a quitarse la túnica blanca ni a reconocer su responsabilidad personal por la Shoah. Sin embargo, cada alma en la Capilla Sixtina que votó por él en 2005 sabía en el fondo que nadie entendía la crisis de la cultura europea mejor que el ex arzobispo de Munich y Freising. De hecho, los discursos que Benedicto XVI pronunció en Ratisbona, París y Londres demostraron que entendía la crisis incluso mejor de lo que nadie creía.
Era sólo cuestión de tiempo que los cardenales eligieran a un papa de las Américas. Si los hubieran buscado específicamente, tenían varios a su disposición. Los cardenales Ouellet, Maradiaga, Scherer e incluso los prelados de Estados Unidos Dolan y O’Malley cumplían los requisitos (estos dos últimos, aunque concebibles bajo una administración Obama, son inimaginables bajo una administración Trump).
Pero, una vez más, era poco probable que la geopolítica fuera elevada al primer lugar como factor de consideración. Sin embargo, cada voto emitido por Jorge Mario Bergoglio en marzo de 2013 indicó al menos una apertura a una mentalidad diferente, reflejada en el discurso del cardenal argentino sobre las “periferias” en medio de las congregaciones generales celebradas antes del inicio del proceso de elección formal.
Piensen lo que quieran sobre nuestro enfermo pontífice, pero nunca olviden que proviene de una parte del mundo que aproximadamente el 40 por ciento de los católicos de todo el mundo consideran su hogar. Si tienen alguna duda sobre si la geopolítica “debe” jugar un papel en las elecciones papales, piensen en esto: al elegir a alguien que sustituya al pobre pescador de Galilea, los cardenales también están eligiendo al jefe de una entidad jurídica soberana de derecho internacional que participa activamente en las relaciones internacionales bilaterales y multilaterales mediante la acreditación y recepción de representantes diplomáticos y la ratificación de tratados.
Si piensan que la Santa Sede ha perdido su poder de influencia en los asuntos globales a través de ese estatus soberano, piénsenlo de nuevo. La mayor parte de lo que logra o intenta lograr mediante su actividad diplomática pasa desapercibido, pero, como he estado entre bastidores, puedo asegurarles que no es nada insignificante y que hay suficientes cardenales electores que conocen y aprecian su importancia como para hacer de la geopolítica un factor en el próximo cónclave, aunque pocos lo admitan y prácticamente ninguno lo convierta en el factor principal.
No hay duda de que la geopolítica es un factor a la hora de elegir a los papas, aunque la misión espiritual primordial del pontífice asegura que nunca lo será. En qué medida y de qué manera lo será sólo en función de circunstancias históricas que son contingentes y siempre cambiantes. Pero, como nos recordó un papa muy práctico, el Espíritu Santo también puede trabajar con ellas.
