El Papa Francisco publicó su nota de suicidio. Tomó la forma de una carta a los obispos católicos de EEUU.
En pocas palabras, el Santo Padre instó a sus hermanos obispos a intervenir en política y oponerse a los esfuerzos de la administración Trump por hacer cumplir las leyes de inmigración del país. Además, el Papa Francisco también lanzó una indirecta al vicepresidente JD Vance, corrigiéndolo (junto con Santo Tomás de Aquino). No, no debemos amar más a nuestros padres, cónyuges e hijos que a los demás. El verdadero orden del amor, ordo amoris, comienza con los vulnerables y marginados. Debemos buscar “una fraternidad abierta a todos”.
Existen razones legítimas para criticar las políticas de inmigración y su aplicación. El Papa Francisco tiene razón al afirmar que la “dignidad infinita y trascendente” que posee cada ser humano “supera y sostiene cualquier otra consideración jurídica que pueda hacerse para regular la vida en sociedad”. La ley no puede convertir a los seres humanos en propiedad, ni puede obligar a los hombres a casarse o a las mujeres a tener hijos. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, los países de Occidente han reconocido que las restricciones migratorias deben flexibilizarse cuando se enfrentan a refugiados que huyen de la persecución.
Pero en este asunto, como en tantos otros, el Papa Francisco evita la matización. Afirma que “la conciencia bien formada no puede dejar de hacer un juicio crítico y expresar su desacuerdo con cualquier medida que, tácita o explícitamente, identifique la situación ilegal de algunos migrantes con la criminalidad”. En otras palabras, las leyes que limitan la inmigración no son lícitas porque infringirlas no constituye un delito.
Según esta lógica, salvo por los violadores y asesinos (a quienes Francisco permite que se les pueda impedir la entrada a un país), todos tienen derecho a migrar.
La consecuencia práctica de la carta del Santo Padre no es otra que la posición globalista de fronteras abiertas, teologizada con ligereza. Esto, insinúa Francisco, es la única postura permitida para los verdaderos cristianos que honran el amor universal de Cristo.
No envidio a los obispos. La migración masiva se ha convertido en el problema político central en todo Occidente. Los fracasos económicos y culturales del orden posterior a la Guerra Fría convergen en este tema.
La globalización fue vendida al público como una situación en la que todos ganaban. La prosperidad se extendería al resto del mundo, mientras que los países occidentales cosecharían beneficios económicos. Se ha creado una gran riqueza, pero ha ido a parar a quienes están en la cima de la escala económica. Mientras tanto, la afluencia de migrantes económicos, que constituyen la gran mayoría de los que llegan a los países occidentales, ha aumentado la oferta de mano de obra barata, lo que ha reducido los salarios de la clase trabajadora.
Esa misma globalización estuvo acompañada por un cosmopolitismo utópico, una visión multicultural de la “fraternidad abierta a todos”, como lo expresa el Papa Francisco. La realidad en el terreno ha sido otra. La migración masiva desintegra las culturas de acogida. Los recién llegados sobrecargan los servicios sociales, encarecen la vivienda y contribuyen a una sensación de desposesión entre los nativos.
Una vez más, la carga recae en los sectores más bajos de la sociedad. Los ricos pueden evadirse. Viven en lo que un amigo llama whitetopia, comunidades homogéneas servidas por migrantes latinoamericanos que cortan el césped y limpian los baños.
El Papa Francisco afirma estar del lado de los vulnerables, pero su retórica se alinea con actitudes y declaraciones características de las élites progresistas. “Inclusión” es una palabra clave, y aparece con frecuencia en los pronunciamientos papales sobre inmigración. El Santo Padre insiste en que no debemos hacer cumplir las leyes de inmigración. Hacerlo nos llevaría a “ceder a narrativas que discriminan”. Es la misma lógica utilizada para justificar la no aplicación de leyes contra el hurto en tiendas.
La migración masiva no solo genera dislocaciones económicas para los ciudadanos de clase trabajadora en los países occidentales. A medida que aumentan los números, la sociedad se transforma, como cada vez más votantes están reconociendo. El populismo en Estados Unidos representa una reacción contra esta transformación.
Es un llamado a la reconstrucción de la identidad nacional, una demanda para que las élites sirvan a sus conciudadanos y promuevan una cultura cívica compartida, en lugar de un cosmopolitismo aparentemente superior que convenientemente se alinea con los intereses de las élites y las exime de la necesidad de hacer sacrificios por la nación.
Leer al Papa Francisco a lo largo de los años me ha llevado a creer que alberga un sueño apocalíptico para Occidente, en el que la migración masiva y el peligro ecológico socavan los cimientos de la confianza occidental y la hegemonía global. En este sentido, su pensamiento coincide con el de los ideólogos poscoloniales y los manifestantes pro-Hamas.
Occidente es un antro de iniquidad. Su capitalismo fomenta la codicia. Sus empresas han violado a la madre naturaleza y contaminado la biosfera. Su vanagloria, especialmente el orgullo, ha llevado la guerra y la ruina a tierras extranjeras. Los desposeídos de la tierra tienen todo el derecho de levantarse, migrar y destruir al Behemoth.
No veo al Papa Francisco simplemente como un moralista ingenuo que no puede identificar deberes de justicia que requieren distinguir entre quienes obedecen la ley y quienes la infringen, entre aquellos cercanos a nosotros que están unidos por un denso entramado de responsabilidades y aquellos cuyos reclamos sobre nuestros recursos y afectos son remotos.
A todas luces, es un aceleracionista, alguien que da la bienvenida a la catástrofe en lugar de apelar a la doctrina social católica para hacer juicios matizados que puedan ayudarnos a humanizar, en la medida de lo posible, las políticas y acciones necesarias para prevenir los trastornos sociales que acompañan a un cambio demográfico acelerado y el desorden que traerá.
El jesuita argentino parece deleitarse con el colapso. Le proporcionará la oportunidad de romper el férreo control del homo economicus y construir un nuevo mundo, una “fraternidad abierta a todos”. Esta fraternidad sin fronteras es una verdadera utopía, un mundo de un no-lugar, una futura sociedad universal libre del grave mal de la lealtad a la propia nación: ese el terrible crimen de Donald Trump contra el amor universal. Como dije, no envidio a los obispos de Estados Unidos. Es una tarea difícil exigir a los fieles que asistan a Misa para que les digan que amar a su país y a sus ciudadanos es un pecado perverso. Esa es una receta para el suicidio eclesiástico.
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