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PASIÓN MÍSTICA (FERNÁNDEZ) VS. AMOR Y RESPONSABILIDAD (WOJTYLA)

A continuación, traigo para la atención y reflexión de los lectores de este blog el artículo escrito por Richard A. Spinello y publicado en la revista Crisis. Visite el sitio y evalúe libremente las distintas opciones ofrecidas y sus posibles solicitudes. Aquí está el artículo en la traducción que edité.

Después de la temprana revelación del lascivo libro del cardenal Fernández, Pasión mística: espiritualidad y sensualidad, algunos católicos progresistas destacados se apresuraron a defender al asediado prelado. El cardenal, nombrado jefe del Dicasterio para la Doctrina de la Fe el pasado mes de septiembre, ha sido motivo de vergüenza y controversia para la Iglesia, sobre todo por su ambigua y mal concebida declaración, Fiducia Supplicans, que abrió un camino para la bendición de parejas en unión irregular. Cuando la Pasión Mística salió a la luz hace unas semanas, muchos católicos expresaron su preocupación por el mal juicio y la imprudencia del cardenal.

El libro, compuesto en 1998, provocó una tormenta por su contenido blasfemo y pornográfico. Fernández escribe sobre el «orgasmo místico» y en un capítulo describe un encuentro erótico imaginario con Jesús, basado en la experiencia que le contó una joven de dieciséis años. Otros tres capítulos contienen material ofensivo sobre cómo lograr un orgasmo placentero y la diferencia entre orgasmos masculinos y femeninos. Se refiere a la alabanza de un teólogo musulmán a Dios por hacer que los órganos sexuales de un hombre sean «duros y rectos como lanzas» para «hacer la guerra» a la vagina de una mujer. Por lo tanto, no sorprende que el libro haya sido etiquetado como “porno duro envuelto en una fina tela de misticismo”.

John Allen, editor de Crux y veterano cronista del Vaticano, interpreta la reprimenda de este libro como parte de una campaña orquestada para socavar la autoridad de la Fiducia Supplicans. Allen continúa afirmando que el mismo tipo de imágenes sexuales gráficas y prosa explícita se encuentra en una de las obras de Karol Wojtyla (Juan Pablo II), titulada Amor y responsabilidad. Reprende a los católicos conservadores y sostiene que, si están consternados por el contenido y el tono de La Pasión Mística, deberían estar igualmente consternados por el Amor y Responsabilidad. Observa que “los críticos más acérrimos de Fernández, la mayoría de los cuales se describen a sí mismos como devotos de Juan Pablo II, están incómodamente conscientes de estos paralelos y tienen cuidado de negarlos o restarles importancia”.

Para explicar su caso, Allen ilustra las coherencias entre estos dos hombres y sus libros. Ambas obras fueron compuestas cuando estos hombres eran jóvenes: Fernández tenía 36 años y Wojtyla 40. Ambos libros fueron influenciados por conversaciones con miembros de la comunidad. Ambos libros estuvieron influenciados por conversaciones con parejas jóvenes. El cardenal Fernández dice que los temas de su libro empezaron a tener sentido gracias al diálogo con los matrimonios jóvenes. Las reflexiones del padre Karol Wojtyla sobre la sexualidad se basaron en parte en sus interacciones con estudiantes de la Universidad Católica de Lublin.

Ambos libros son sexualmente explícitos de una manera que podría considerarse inusual para los escritos de un sacerdote célibe. Como señala Allen, la palabra “orgasmo” aparece siete veces en la traducción al inglés de Love and Responsibility, mientras que “clímax” aparece diez veces. Así, Allen concluye abruptamente que “si un funcionario del Vaticano que explora la dinámica de los orgasmos fuera, ipso facto, descalificado de su cargo, entonces tal estándar excluiría no sólo a Fernández sino también a Juan Pablo II”.

Pero ¿existe alguna base para esta conexión entre estas dos obras, más allá de las observaciones superficiales ofrecidas por el señor Allen? ¿O se trata realmente de una comparación odiosa que simplemente empaña, aunque sea sin querer, la reputación de san Juan Pablo II? Si analizamos los hechos objetivamente, veremos que estas obras no tienen absolutamente nada en común, salvo el hecho de que ambas tratan cuestiones de sexología.

Primero, Fernández afirma que era joven cuando escribió su libro y que hoy no lo escribiría; También trató de suprimir su publicación y distribución. Al contrario, Karol Wojtyla nunca se arrepintió ni renunció a lo que escribió. Sus reflexiones se convirtieron en la base de su obra enormemente popular Teología del cuerpo. A los académicos y teólogos católicos liberales no les gusta especialmente el Amor y Responsabilidad por su ortodoxia, pero nunca han afirmado que fomentase lo pornográfico o que fuera demasiado explícito sexualmente.

Amor y Responsabilidad ha sido traducido a varios idiomas y se enseña en seminarios y universidades católicas de todo el mundo. Está considerado como un brillante enfoque personalista de la moral sexual que anticipó la actitud libertina desatada por la revolución sexual. Aún hoy, más de 60 años después de su publicación, despierta simpatía entre los jóvenes.

En segundo lugar, Amor y Responsabilidad no contiene material blasfemo. Allen convenientemente olvida decirnos que gran parte de la indignación por el libertinaje del Cardenal Fernández proviene de su contenido blasfemo, no sólo de su prosa sexualmente explícita. Pero en Amor y Responsabilidad no hay descripciones de un “encuentro apasionado” con Jesucristo mientras su madre observa con aprobación.

Finalmente, el señor Allen ciertamente tiene razón al señalar que Wojtyla describe los orgasmos masculinos y femeninos y se refiere al clímax sexual. Pero este material aparece en un apéndice del libro titulado “Sexología y Ética”. En su Prefacio, Wojtyla aclara que la ética sexual concierne a la persona y al amor, que es siempre una donación mutua. La discusión sobre sexología se añade sólo para complementar sus reflexiones sobre los temas principales del libro.

Así, Wojtyla dedica casi 300 páginas a describir el propósito procreativo del impulso sexual, la naturaleza del amor, la unión conyugal y la castidad, antes de escribir algunas páginas sobre la fisiología del sexo. Como explica, sólo cuando entendemos el propósito procreativo del impulso sexual y la naturaleza del amor conyugal podemos beneficiarnos del conocimiento del sexólogo. Su única finalidad al incluir este contenido es ayudar a los matrimonios a «vivir el acto conyugal de forma plenamente madura, con el compromiso de toda su persona».

El tema subyacente de la obra de Wojtyla es la norma personalista, que reconoce el valor intrínseco de la persona, que siempre debe ser tratada como alguien y no como algo. Este principio prohíbe el mero uso de otra persona para el propio beneficio, y esto incluye utilizar a alguien como objeto sexual para la propia gratificación. Con este principio, Wojtyla articula tres temas que sirven como pilares centrales de su moral sexual: el significado existencial del impulso sexual, una visión integral del amor romántico o conyugal y una visión personalista de la castidad.

Sostiene de manera convincente que el impulso sexual tiene un significado existencial porque el objetivo o propósito principal de este impulso es la perpetuación de la especie humana. Sin embargo, el impulso sexual es también la fuente del amor conyugal que conduce al matrimonio. Por tanto, el impulso sexual es la base tanto del amor como de la procreación.

Gracias a la reciprocidad sexual, este impulso abre el camino para que el hombre y la mujer se amen plenamente, y la unión sexual formada por este amor queda naturalmente abierta a una nueva vida. El amor conyugal debe estar siempre en armonía con la finalidad procreadora de este impulso, de lo contrario la autogratificación mutua comienza a sustituir una unión plena y fructífera de las personas. Además, gracias a este significado procreador, la actividad sexual no tiene nada de banal ni ordinaria. Por el contrario, debemos reconocer el “tamaño adecuado” asociado al impulso sexual.

Pero ¿cuál es la naturaleza de este amor entre un hombre y una mujer que a menudo es puesto en movimiento por el impulso sexual? El autor describe los elementos comunes del amor humano: la simpatía (o atracción), el deseo por el otro y la benevolencia, que allanan el camino a la unión moral y al compromiso de la amistad, enriquecidos por el calor de la simpatía. La forma más radical de amor es el amor conyugal, que es más que querer el bien del otro, sino «darse, dar el propio yo». Esta donación mutua se convierte en una unión total y exclusiva de dos personas, que se expresa y actualiza a través del acto sexual. El amor conyugal es el camino hacia la perfección del ser humano que surge del don incondicional de uno mismo al otro.

El tercer pilar de la moral sexual de Wojtyla es su visión original de la virtud de la castidad. Mucha gente malinterpreta la castidad como prudencia y los filósofos tienden a confundir la castidad con la virtud de la templanza. Para Wojtyla, sin embargo, la castidad es el hábito moral de saber ver a un ser humano del sexo opuesto con cierta profundidad y transparencia moral, para reconocerlo siempre como persona y no como un objeto a utilizar.

El amor requiere el apoyo de la castidad para garantizar que las relaciones sexuales nunca sean despersonalizadas. Sólo la persona casta, que afirma la dignidad del otro, está lo suficientemente libre de la lujuria o de la sensualidad desordenada para hacer un don sincero de sí mismo al otro.

Sólo después de haber aclarado que las relaciones sexuales son privilegio exclusivo del matrimonio como signo y medio de entrega total por parte de la pareja y que todos los demás están llamados a la castidad para no utilizar a otra persona para el placer, el Papa Aborda los aspectos fisiológicos de las relaciones sexuales en el último capítulo complementario.

Por otra parte, este rico contexto presentado por Wojtyla como base para su conciso análisis de los orgasmos masculinos y femeninos no se encuentra en la Pasión Mística. Más allá de sus reflexiones casuales sobre las relaciones sexuales, el libro de Fernández simplemente proporciona un relato de varias aventuras sexuales junto con algunos escasos comentarios teológicos. A diferencia de Wojtyla, el cardenal no insiste en que el acto sexual debe ordenarse siempre a la procreación, expresando la plena unión interpersonal de una pareja casada.

Por el contrario, pone un énfasis injustificado en el placer mutuo de la pareja, que tiene una «particular nobleza». Además, hay pocas referencias a la concepción católica del matrimonio como monógamo e indisoluble y ningún intento de explicar la naturaleza del amor conyugal como un don total de todo el cuerpo al cónyuge. También falta una discusión sobre las virtudes indispensables de la castidad y la pureza.

Pasión Mística, por tanto, es un libro superficial, prácticamente desprovisto de cualidades redentoras y con una visión extraña y disidente de la sexualidad humana. Pero Amor y Responsabilidad, enriquecido con profundas verdades y conocimientos filosóficos, es un tratado cuidadosamente elaborado y arraigado en el suelo de la antropología cristiana, que presenta un argumento personalista del mensaje evangélico sobre la moralidad sexual. Quien perciba una mínima similitud entre estos dos libros, o no ha leído Amor y Responsabilidad o no lo ha entendido bien.

Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente las opiniones del responsable de este blog. Los aportes publicados en este blog tienen como único propósito alimentar una discusión civilizada y amigable encaminada a profundizar la realidad.

AcaPrensa / Sabino Paciolla / Richard A. Spinello[1] / Revista Crisis


[1] Richard A. Spinello es profesor de Práctica de Gestión en Boston College y miembro adjunto del cuerpo docente del St. John’s Seminary en Boston. Es autor de Cuatro filósofos católicos: regocijarse en la verdad y El esplendor del matrimonio: El esplendor del matrimonio: la visión de San Juan Pablo II sobre el amor, el matrimonio, la familia y la cultura de la vida.

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