Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, ofrecemos a su atención este artículo de Joachim Heimerl, al que agradecemos desde el fondo de nuestro corazón. Feliz lectura y difusión.
La lucha del Papa contra la «vieja Misa»: una lucha contra la Iglesia.
Quienes se han preguntado por qué Francisco no sólo rechaza la misa tradicional, sino que la persigue, recientemente recibieron una respuesta de su boca: Al Papa no le importan los ritos bellos ni el latín; Francisco, en cambio, cree que el Concilio Vaticano II hizo depender la reforma de la Iglesia de la reforma de la Misa. – Cualquiera que esté un poco informado sabe que esto está mal. Además, la reforma litúrgica de Pablo VI fue mucho más allá de las propuestas del Concilio y provocó un legendario declive de la Iglesia.
Pero ¿qué dice sobre Francisco la persecución de la antigua misa?
Una respuesta sencilla sería que él –como la mayoría de los jesuitas– no tiene sentido de la liturgia. Peor aún: para él la Misa es sólo un vehículo para la reforma de la Iglesia, lo que significa que es, en última instancia, una herramienta política. Las liturgias papales sin amor, incluso mutiladas, que vivimos actualmente son un testimonio elocuente de ello.
Una respuesta más matizada surge cuando se estudian las llamadas “notas de Ottaviani”. ¿Pero qué son?
El cardenal Alfredo Ottaviani se dirigió a Pablo VI en 1969 y expresó por escrito sus reservas sobre la «nueva Misa». Después de todo, Ottaviani había sido prefecto de la fe y su voz tenía peso. Su juicio fue severo y subrayó la importancia de la Misa tradicional como «monumento completo» de la fe católica, tal como se enseña en todos los concilios. La nueva Misa, sin embargo, era deficiente y peligrosa; en última instancia, representa una nueva Iglesia.
Si aplicamos esta idea a nuestra pregunta, surge una imagen clara: la lucha contra la Misa tradicional es una lucha contra las verdades de la Iglesia. Esto también significa que la Misa antigua y la nueva son incompatibles.
Juan Pablo II y Benedicto XVI buscaron encontrar un equilibrio pragmático: ambas formas de misa coexistían. Sin embargo, al final simularon una continuidad que en realidad nunca existió, con la esperanza de preservar la unidad de la Iglesia. Sin embargo, los problemas reconocidos por Ottaviani seguían sin resolverse.
Con Francisco las cosas están estancadas. Para él, la unidad eclesial ya no es la prioridad absoluta. Está preocupado sobre todo por implementar sus reformas y sólo desde este punto de vista se puede entender su actitud hacia la Misa excesivamente restringida: Francisco está interesado en el rechazo de la tradición eclesial en su conjunto. Después de todo, un Papa que permite “bendecir” el adulterio y las relaciones homosexuales ya no puede referirse a la Iglesia de Cristo y a las enseñanzas de los apóstoles, más incluso si quiere nombrar “diaconisas” en un futuro próximo. Su pontificado marca una ruptura histórica, que es también una ruptura con la «vieja Misa».
Según Ottaviani, la desacralización y protestantización de la nueva Misa ya ha sentado las bases de este desastre: el carácter sacrificial y la Presencia Real casi ya no se expresan en ella, e incluso están completamente ausentes en la problemática segunda Plegaría Eucarística.
En general, sustancialmente sigue limitada a la definición de “comida”; ya no se menciona la visualización del sacrificio de la cruz. No hay rastro del sacrificio de alabanza a la Santísima Trinidad ni del sacrificio expiatorio. Ottaviani escribe: «Ninguno de los valores dogmáticos esenciales de la Misa, que constituyen su verdadera definición, se encuentra aquí».
Además: “El papel del sacerdote está minimizado, distorsionado, falsificado (…) y ya no se diferencia en nada del de un ministro protestante”. Por el contrario, el pueblo parece estar «dotado de poderes sacerdotales autónomos», ya que – por ejemplo, en la tercera plegaría Eucarística – se tiene la impresión de que es el pueblo y no el sacerdote el «elemento indispensable para la celebración».
Lo que Ottaviani denuncia como una herejía de la nueva Misa tomará ahora forma definitiva en la fe de la Iglesia bajo Francisco. Como «monumento» a la verdadera fe, la Misa tradicional se opone a ella y, por tanto, debe ser eliminada según la voluntad del Papa. Su lucha contra la «vieja Misa» es en verdad una lucha contra la Iglesia; y ésta es la única razón por la que es tan importante y se lucha con tanto ahínco.
Ottaviani consideró la nueva Misa un «error» fatal de Pablo VI, que tendría consecuencias «imprevisibles». Tenía razón y al final el mismo Pablo VI lo reconoció. Escandalizado, declaró en 1972 que “el humo de Satanás” había entrado en la Iglesia por “alguna grieta”. No es de extrañar: El propio Pablo había abierto esta fisura con la nueva misa.
Se dice que desde entonces se arrepintió de su «error», pero nunca lo corrigió. Ciertamente no fue insensible al hecho de que Ottaviani señalara, al final de su carta, que el Papa Pío V había anatematizado a cualquiera que se atreviera a tocar la Misa tradicional. – Y aunque esta advertencia sobre la “ira de Dios todopoderoso” fue dirigida entonces a Pablo VI, ahora se aplica a Francisco. En última instancia, cada Papa es sólo un administrador a quien el Señor pedirá cuentas claras (ver Lucas 16:1-9). Sin embargo, con la mejor voluntad del mundo, no puedo imaginar que alejarse de las verdades de la Sagrada Escritura en la doctrina y en la liturgia corresponda a su Santa Voluntad. Por tanto, el juicio divino sobre este pontificado podría ser tan duro como la lucha de este Papa contra la Iglesia.
AcaPrensa / Marco Tosatti / Stilum Curiae / Joaquín Heimerl
