“En este tiempo, una no pequeña parte de los cristianos, sino una gran mayoría, es consciente de que ‘el tiempo se ha acortado’… Hoy podemos ver este kairos de la fe aún más claramente, si sabemos afrontar honestamente la pregunta que se nos plantea en el cuarto Evangelio, Jesús pone contra la pared a los discípulos que le había enviado el Bautista, quizá todavía un poco ofuscados por un entusiasmo que aún no sabían que les convenía abandonar. “¿Qué buscan?”, les preguntó Jesús poco antes de las cuatro de la tarde.
Así comenzó el discurso inaugural del año académico de la Pontificia Facultad Teológica de Cerdeña a cargo del Prof. Luca Diotallevi, profesor de Sociología en la Universidad de Roma Tre, autor del libro ‘La messa è scioglieta (La Misa y la disolución). Participación en los ritos religiosos en Italia de 1993 a 2019’, reunido en Macerata, invitado por la Acción Católica diocesana.
Durante la reunión, el Prof. Luca Diotallevi, presidente diocesano de la Acción Católica de Terni, subrayó las posibles ‘causas’ de la disminución de la participación de los fieles en la misa dominical: «Además de disminuir en volumen y perder relevancia extra religiosa, la pertenencia eclesial se ve afectada por una fragmentación muy alta y creciente. A las causas históricas, ya conocidas, se ha añadido recientemente una nueva.
Un auténtico consumismo religioso no sólo se ha difundido, sino que ha sido apoyado por la acción pastoral. De las respuestas recogidas, el archipiélago de grupos, movimientos, santuarios, fiestas patronales, métodos y lugares de culto de los más variados tipos se juzga como un factor de fragmentación del tejido eclesial y una amenaza para el régimen de comunión. «Los criterios de discernimiento de las agregaciones eclesiales que la Conferencia Episcopal Italiana había formulado en los años noventa parecen ser ignorados, hasta el punto de ser eliminados o tranquilamente contradichos».
Según el sociólogo, las iniciativas propuestas no ofrecen continuidad y sufren de fragmentación: “Caminos, grupos, técnicas, movimientos, oficinas pastorales y una cantidad de iniciativas y eventos en los que se invierte con la esperanza de encontrar la solución al problema. de la nueva evangelización o ‘primer anuncio’, que en la gran mayoría de los casos no favorecen el desarrollo de la madurez humana y cristiana, eclesial y civil.
No parecen capaces de garantizar lo que las asociaciones eclesiásticas han garantizado durante mucho tiempo y que, a pesar de los obstáculos y las dificultades pastorales, todavía son capaces de ofrecer (en particular la Acción Católica según la definición del punto 20 del decreto conciliar sobre “apostolado de los laicos Apostolicam actuositatem”.
Y es evidente el desplome de la participación en la misa dominical: pasó del 37,3% de la población adulta en 1993 al 23,7% en 2019. Los jóvenes que declaran asistir son el 8% y los adolescentes el 12%. En 2019, las mujeres adultas que declaran al menos una práctica semanal siguen siendo más que los hombres: el 28,7% de las primeras frente al 18,3% de los segundos. Sin embargo, el dato a destacar es que en el caso de las mujeres se ha perdido casi el 40% del valor registrado en 1993 y en el caso de los hombres, algo más del 30%:
“El descenso de la asistencia a los rituales dominicales es, por tanto, más rápido entre las mujeres que entre los hombres, y es evidente que este factor de género tiene efectos consistentes y crecientes tanto religiosos como no religiosos, y este nuevo factor producirá transformaciones ulteriores y profundas. “La vida ordinaria de las parroquias italianas está compuesta, de hecho, mayoritariamente por mujeres, como también lo está la educación religiosa de los niños en las familias”.
Al final del encuentro nos preguntamos si, 25 años después de la invitación a los jóvenes presentes en Roma para la Jornada Mundial de la Juventud, a mirar hacia arriba, hecha por San Juan Pablo II, puede todavía considerarse válida: “Es válida en el sentido evangélico del término, es decir, debemos saber crear una discontinuidad en nuestro modo de hacer las cosas, confiando en el Señor y empezando a hacerlas de otro modo”.
Usted escribió el libro ‘La Misa se ha desvanecido’: ¿por qué se ha desvanecido?
Probablemente se ha convertido más en un espectáculo más que en una liturgia. Los espectáculos también son agradables, pero después la vida continúa como antes; Mientras que la liturgia consiste en empezar a vivir de otro modo. Nuestras misas son espectáculos que disfrutamos individualmente”.
¿Pero qué está pasando?
“Los procesos religiosos, a diferencia de los financieros, tienen una fuerte inercia: si la inflación aumenta lo notamos al día siguiente, si la participación en las misas disminuye se necesitan décadas para observar los efectos. El punto de ruptura fue la década de 1960, pero empezamos a ver el declive cuando las generaciones de esa época y las que siguieron empezaron a tomar el escenario. No es casualidad, entonces, que a principios de los años 80 también empezara a aumentar la edad media del primer hijo y de la ordenación sacerdotal. Todos elementos que certifican el ejemplo clásico de un retraso en el paso a la edad adulta por parte de quienes “hicieron” el movimiento del 68”.
¿Cómo han cambiado los sentimientos del pueblo católico hacia la fe a lo largo de los años?
“Nos hemos convencido de que cada uno crea su propia fe. No cuentan las Sagradas Escrituras ni el Magisterio de la Iglesia ni la Tradición: entro en una iglesia como quien entra en un supermercado. Compra una cosa y dejo otra.”
En el libro usted destaca que la disminución de los laicos es mayor que la crisis de las vocaciones sacerdotales: ¿de qué depende?
“La carga de trabajo de los sacerdotes ha bajado, los sacerdotes ordenados son el 62% de los ordenados en los años 90 pero no hay comparación con los laicos que van a la iglesia que han bajado al 23,7%. Entonces, tal vez necesitamos reorganizar las estructuras y optimizar las parroquias en función del número de habitantes, pero los sacerdotes siguen estando ahí, menos, pero están. «Lo que estamos afrontando, en cambio, es una fuerte reducción del número de profesionales, sobre todo porque una parte importante de los actuales son personas mayores».
En un capítulo compara la participación en la vida social de la ciudad con la participación en la vida de masas: ¿hay una relación?
“La participación está en crisis en todos los ámbitos de la sociedad y no sólo en el eclesial, pues estamos acostumbrados a tomar los ‘productos’ terminados y a no participar en su construcción. No hacemos política, no participamos del sindicato, no comemos juntos y hasta en la misa tomamos lo que necesitamos. Así que ya no sabemos cómo participar”.
Sus investigaciones muestran que la participación era “baja” incluso antes del impacto del Covid 19: ¿por qué no tuvimos el coraje de reconocer la dinámica antes?
“Estas dinámicas no fueron reconocidas antes, porque si reconozco que algo no está funcionando me veo obligado a idear algo para intentar cambiarlo. El Covid ha sabido detectar este problema, lo que nos da una gran coartada… Sin embargo, después del Covid, lo que había antes continúa”.
¿Cómo hacer comprender a la gente que la Misa es una verdad “sinfónica”?
“A través de la participación en esos gestos sin esconderse en un rincón, tomando lo que se necesita. La Misa, como todas las prácticas, es algo que necesita ser comprendido y explorado. No es una cosa sencilla “La trivialización sólo sirve para desvanecerse.”
En este contexto, ¿cuál es la tarea de la Acción Católica?
“Formar lo más posible la conciencia, la voluntad y el entendimiento y vivir con gran libertad la amistad en la Iglesia”.
AcaPrensa / Simone Baroncia / Korasym.org
